關帝遺訓與關公文化

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  關帝遺訓與關公文化

 

  ■關新剛


  關公祖父是個治學的人,曾為訓蒙教師,好讀《易經》《春秋》。關公出身于儒學世家,書香門第,他秉承家學,“羽好《左氏傳》,諷誦略皆上口”。他在曹營回復其兄劉備的書信中也自言“羽自幼讀書,粗知禮義”。我們在關公與曹操、張遼、陸遜的數封書信中,也看到其筆下才華。應當說,關公是一位能文善武、智勇雙全的戰神武將。遺憾的是,他卻沒有留下什么以文化人教化育人的驚世名句。若這“讀好書,說好話,行好事,做好人”“四好”遺訓確為關公所留,那當是流芳百世、享譽天下的不朽豪言了。

  關帝遺訓的本源

  運城市區關王廟以及湖北當陽、河南周口等地關帝廟宇,現都保存有關帝“四好”遺訓碑刻。碑刻上書:“讀好書,說好話,行好事,做好人。”盡管多地碑刻內容一致,但字體不一,篆書、隸書、行書皆有。我國南宋時期著名哲學家、教育家、理學大師朱文公朱熹,對這“四好”篆書為關公親書,深信不疑,并作賦《篆跡贊》《關帝篆贊》兩首。
  也有不同看法。《關帝圣跡圖志》中先儒們就闡述有這樣的按語,認為遺傳的關帝“四好”篆書“凌雜不倫,或相傳既久,意失其真,乃后人以附會為之,皆不可知也。夫帝以精忠大義,傾慕古今,凡片言只字,自宜奉諸拱壁,以昭后世。迨考證書法,頗復漢體,博雅君子辨之,當不病其妄也”。
  除此而外,《關帝圣跡圖志》中還另著錄有關公“愿天常生好人,愿人常行好事”二好遺訓書法。此遺訓為篆體,民間流傳不多。《關帝圣跡圖志》中,在其后也加有按語:“世亦傳為帝語,此雖無所考據,然即云附會,亦可為善言圣志哉。”
  這兩則遺訓,均不見正史記載。后世的一些志書也不見著錄,真偽難辨。但在民間卻流傳有關帝遺訓的兩種本源:
  一說此乃關公寫給兒子關平的。關公鎮守荊州時年過半百,他對與自己形影不離的長子關平寄予厚望,遂教誨關平:“凡將者,只好武,不識文,愚者也。”關平沒有讓父親失望,他在練武的同時刻苦讀書,勤練書法,時日不久便有長進。關公十分欣慰,便提筆揮毫寫下了“讀好書,說好話,行好事,做好人“四好”題詞送給關平,望其秉承家學,更進一步。
  第二種說法,這是關公祖父關審留給家族后人的。關公祖父關審為人謙和,仁孝治家,沖穆好道,常以《易》《春秋》訓子。當他看到東漢末期外戚宦官把持朝政,政權潰壞,民不聊生,便絕意仕途,尋覓清凈,脫離世俗,在離家院五里遠的中條山前坡地搭蓋草屋,歌吟誦讀,教子傳家。“讀好書,說好話,行好事,做好人”“四好”家訓,由此而生。
  關帝“四好”遺訓碑,也稱關帝“四好”遺言碑、“四好”箴言碑、“四好”垂訓碑和關氏后裔圣祖訓碑。

  關帝遺訓的解讀

  對于關帝遺訓“讀好書,說好話,行好事,做好人”的解讀,筆者是這樣理解的:
  讀好書就是要多讀一些經典名著、啟悟心靈、修心養德、健康有益的書籍,以增長才識,豐富智慧,提升自我人生價值。讀書,是我們精神世界的修行,是我們滋養心靈的養生。我們只有在書海里泛舟,在書山上徜徉,才能從中增長知識、尋找真理、凈化靈魂、陶冶性情、體味人生和感受樂趣。因此說,讀好書、好讀書、善讀書,是我們成長進步的“通天橋”,走向成熟的“快車道”。
  關公祖父耕讀為本,喜讀《春秋》,父親教子傳家,信守《春秋》,關公秉承家學,秉燭達旦諷誦《春秋》,已為我們讀好書、好讀書、善讀書樹立了榜樣。
  說好話就是要將一顆正直坦蕩、真誠善意、勉勵安慰、關愛他人的內心情懷,通過溫馨的語言表達出來。對于一些阿諛奉承、甜言蜜語或者挖苦諷刺、指桑罵槐的言語,不能隨意出口,也不能惡語傷人。因為說好話是我們情感溝通的橋梁,思想交流的途徑,自我內心的表白。
  行好事就是要在日常生活學習工作中,養成關愛他人,助人為樂,扶危濟困,眾善奉行的良好習慣。就是要行得端、走得正,清清白白、善始善終地做好每一件事。因為行好事是我們中華民族的傳統美德,是我們仁義之心、俠義之情的具體體現,是推動社會健康向上、文明進步的動力源泉。
  做好人就是要為人正直善良,嚴于律己,寬以待人,做敢擔當、有作為,于國于民有益的人。因為好人就是孔子所說的德才兼備的完人,就是孟子所說的仁義行事的賢人。
  有哲人是這樣解讀的:
  讀好書者,啟迪智慧是為根;說好話者,饒益他人是為貴;行好事者,以義為歸是為本;做好人者,眾善奉行是為尊。
  還有俗人是這樣講述的:
  讀好書,就是要有文化,有知識。有文化才會有智慧,有智慧才會有作為,有作為也才會有地位。讀書破萬卷,下筆如有神。若知書內有黃金,夜點明燈下苦心。這個社會,文盲和法盲是寸步難行的,是不會有出路的。
  說好話,就是不要說傷害別人的話,在你欣賞別人的時候,請你大聲地說出來;在你對別人不滿的時候,請你保持沉默,克制忍耐,待心態平靜后再跟別人交流,或者善意地指出。別把不好的情緒和詞語強加于別人,因為情緒往往會帶來連鎖反應和行為失控。
  行好事,就是不要做傷害別人的事,多做好事,多行善事。你在付出的時候,說明別人此時需要你的幫助,證明你是有價值的。付出都會有回報,也許回報不是立馬就有,但在一定的時候,回報會悄悄到來。實踐證明,擁有大愛的人,往往做事都會成功。
  做好人,就是要做心地善良的人。你不付出自己的善良,你就得不到別人對你的善良。善良也講“公平”;善良也講“回報”。善人行善事,助人如助己,好人有好報,好人有好福,這個社會還是好人多。
  我國臺灣地區臺北市中山區行天宮,是主祀關公的廟宇,該廟對關帝“四好”遺訓的解讀,更有一番見解:
  讀好書能啟迪人們的智慧,明辨是非,利人利己;說好話是以能利益他人為貴,多鼓勵人,多贊美人;行好事,強調諸惡莫作,眾善奉行,廣結善緣,造福人群;做好人”,則要為人正直善良,勤修道德,要有擔當,不做濫好人。
  與此同時,一些地方還把關帝“四好”遺訓的解讀,與當今社會的時事政治結合起來。湖北省宜昌市猇亭區在強化黨建工作中就提出:作為一名黨員干部,讀好書,就是要嚴于修身,在黨信黨;說好話,就是要嚴于守規,在黨言黨;行好事,就是要嚴于用權,在黨為黨;做好人,就是要嚴于律己,在黨興黨。
  還有一些地方把關帝“四好”遺訓,作為本地的鄉規民約予以弘揚。山東臨沂莒南縣大店鎮莊氏十一世族人莊瑤,是該村莊姓氏族中德高望重的一位英賢,他為勉勵莊氏后人“讀好書,說好話,行好事,做好人”,于清代道光年間就將關帝“四好”遺訓親書臨摹,刻于碑上,立于文昌閣,讓村民銘記于心,恪守不渝。
  正因關帝“四好”遺訓的教育感化,加之莊瑤的才華出眾以及道光皇帝的首肯,使得該村從道光至咸豐年間,富甲魯南,名揚全國,擁有莊田萬頃,商號千家,被譽為江北第一大莊園。
  該村莊氏家族繁榮興旺了600多年,與其優良的“四好”家訓密切相關,有效地促進了家業的興旺和發展。
  關帝“四好”遺訓12個字,雖然言語淺顯、通俗易懂,但寓意深遠、內涵豐富;可深入心靈,易實現規勸。它以一種無聲的語言,潛移默化地、潤物無聲地影響和引領著人們的心靈。

  解梁圣裔的詮釋

  鹽湖區北相鎮西古村,史稱解梁崇關里、解梁圣裔莊,該村關姓之族是東漢末年從常平村遷徙而來的。村里現1700余人,80﹪為關姓,他們恪守祖訓,弘揚祖德,亦將“四好”圣祖遺訓作了注解和細化。
  如“以祖為范,忠義仁勇。讀好書,加強修養;說好話,言出必行;行好事,勇于擔當;做好人,德孝為本。牢記祖訓,踐行祖德,永不背祖,光前裕后”。
  又如“讀好書,智者不惑;說好話,言者不嘩;行好事,勇者不懼;做好人,仁者不憂”。
  鹽湖區龍居鎮王馬村關氏后裔關芷洲,為民國鴻儒,民主志士。新中國成立后,曾擔任山西省政協委員、文史館員,是著名教育家、書法家姚奠中先生老師。關芷洲以關氏后裔的深切情懷與責任,自撰出了關氏后裔《懷素堂庭訓》和《人生四則》,并榮獲“運城市優秀家規家訓”嘉獎。
  《懷素堂庭訓》24個字,即勤儉裕生,清廉養志。親愛齊家,和平處世。誠之恒之,事無不濟。
  《人生四則》分為立身、居家、待人、處世四部分。
  立身。立身良獨難,不易完全。身心修省費周旋。但有絲毫缺欠處,便是罪愆。根本去私偏,胸次廓然。端方正直白且堅。主敬存誠功夫久,衾影無慚。
  居家。居家在篤親,休講是非,長長短短都不對。一切過錯憑思掩,扶助殷勤。骨肉哪能分,先祖后昆。屬毛離里總相因。感格以誠身作則,誰不同心。
  待人。待人務厚誠,數讓和平,勿攻其短見吾能。自古中行曾有幾,狂狷也成。不可太分明,寬恕包容,苛刻操切反無功。只取所長舍所短,都是良朋。
  處世。世途太坎坷,坦蕩幾何,茫茫苦海喻不錯。看似前頭得穩渡,又遇風波。柳下介而和,窮達任佗。隨緣盡分無愧怍。治亂存亡皆數定,雖圣則那。
  《懷素堂庭訓》是一首詩,《人生四則》是一組詞。《懷素堂庭訓》表達了養生養志、齊家處世的作用意義;《人生四則》講述了立身、居家、待人、處世的基本規矩。
  垣曲縣新城鎮關家村《關氏族譜》中,還記載有恪守祖訓,弘揚祖德的《圣裔族規》。
  凡我族子孫,要傳承先祖懿德,恪守圣祖遺訓,讀好書、說好話、行好事、做好人,讀書明理,仁愛孝悌,勤儉持家,遵規守法;凡我族子孫,要敬宗孝祖,每年清明節全族男女皆回村參加祭祖;凡我族子孫,要秉承先祖意愿,傳敘家族世系,以三十年為期續修《族譜》。逾期不修,視為不孝;凡我族子孫,施事于世者,皆入《族譜》名人錄,以流芳百世,激勵后人;凡我族子孫,要尊重平等,不分男女、不分貧富和家門大小,同為錄登《族譜》;凡我族子孫,要按世輩字序立名,不得隨意變更和篡改。外姓過繼入贅我族改為關姓者,同為錄登《族譜》,但要注明來由;凡我族子孫,要珍愛《族譜》,世代相傳,不得損傷和失傳。

  關姓一脈的典范

  運城是關公故里,也是關姓始祖的祖居地。關姓始祖關龍逄,曾被御至隴西(今甘肅天水)鎮守邊關,因其守關有功,賜為朝中大夫。他應當知道夏桀王殘暴無道,為國勸諫要掉腦袋的,但為了夏朝的社稷江山和百姓的生活安逸,在別的君臣不敢怒、不敢言的世風中,他毅然頻繁進諫,結果惹怒了桀王,被殘忍地殺害了。他出于忠君愛國而被殺,激起了夏朝臣民們的極大憤慨,從而導致了夏王朝的加速滅亡。
  在我國歷史中,雖有比干剖胸、萇弘掏肚、伍子胥拋尸等一大批賢臣志士、諫言忠烈,但關龍逄是第一個因進諫忠言而被殺的大臣,千百年來一直為人們所擁戴、所思念。
  南北朝北魏時期易學大師關朗,精通《易經》,才華出眾,對《河圖》《洛書》研究頗深,并研究總結出了新的論斷,成為《河圖》《洛書》研究的重要奠基人。隋唐大儒文中子王通高祖父穆公,非常欽佩關朗的才華,曾進宮給孝文帝元宏舉薦關朗。孝文帝久聞其名頒旨詔見,關朗由淺入深、真誠委婉地諫言:為君者應以仁施政,爭取民心,以德教民,感化萬眾。整治刑法政令,提倡禮樂,恩威并舉,方得天下長久。孝文帝聽后大喜,稱贊穆公真為伯樂,關朗確有管仲、樂毅之大才,豈止只是精通卜算而已。關朗雖未做過官,但其“安民心者安天下”治國理念,受到了歷代王朝的認可和尊崇。
  金末元初時期元曲四大家關漢卿,生于政治黑暗腐敗、社會動蕩不安、人民群眾生活艱難的歷史時期,他以為民吶喊申冤的勇氣,奏出了鼓舞人民敢于抗爭、勇于搏斗的時代主旋律。在他的筆下,既有對官場黑暗的無情揭露,又有熱情謳歌人民群眾反抗斗爭的意志和敢于向黑暗勢力展開搏斗、至死不屈的英勇行為。因而,關漢卿深受世界人民的共同敬仰和愛戴,成為世界十大文化名人之一。
  明朝殉節大臣關永杰,幼年聰明好學,以文名世,每遇忠義事,皆能俠肝義膽。升任按察使司僉事、睢陳兵備道駐扎陳州(今河南淮陽)后,以其為官正直,剛正不阿,秉公辦事,才華橫溢而受人尊敬。崇禎十五年(1642)二月,李自成率十萬大軍攻進攻陳州時,其他州縣相繼開城投降,李自成派人勸其投降,關永杰義無反顧斬其來使,將其頭顱掛于城墻,并堅守陳州力戰不屈,直至陳州城破身遭亂刃而戰亡,成為明王朝的“殉節大臣”。
  清朝愛國名將關天培,受任廣東水師提督后,積極配合林則徐收繳銷毀英商鴉片。當英軍攻打廣東水師時,關天培率領官兵將裝備精良的英軍打得落花流水。其后英軍炸斷攔江鐵鏈,攻占橫檔,向虎門大舉進攻。關天培率兵堅守炮臺,親手燃炮射擊,周身十余處受傷。為不使提督大印落入英軍手中,他令其隨從將大印送走,自己留下與四百多名將士同英軍血戰到底,為維護國家主權而壯烈犧牲。道光皇帝聞此噩耗,親作祭文,謚忠節,封振威將軍,并在虎門修建關忠節祠、關忠節公天培墓。
  關姓之族,一脈相承,正如中國社會科學院研究員胡小偉先生所言:“更重要的是關龍逄為中國歷史記載中最早因為錚臣諫言、不屈而死的忠直之士,關羽一生體現出來‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈’的大丈夫人格與此一脈相承,文武相濟,也證實關氏一脈以此激勵世代忠義,為國為民的素質。”

  關氏祖訓的傳承

  祖訓是家訓的一種主要形式,家訓可以是現在父母的教誨,而祖訓則是指父祖先輩、族內尊長們為能存續家族、光大望族,不至于后人因行為失當而敗壞家譽、滅宗絕祀,用來約束家族成員行為的一種訓誡和寄語。祖訓是一個家族的價值觀,是留給一脈相承的子孫們最為寶貴的財富之源,也是我們中華民族傳統文化寶庫中最具特色的文化遺產。
  關帝“四好”遺訓,作為關氏后裔圣祖訓,它既是關姓之族千百年來尊宗敬祖、慎終追遠,薪火相傳,世代恪守的家族垂訓或箴言,又是彰顯關公精神,承載關公文化的具體體現和實踐。關氏祖訓源遠流長,博大精深,它是弘揚和傳承中華傳統美德最直接的方式,也是培育和踐行社會主義核心價值觀最便捷的載體。
  社會主義核心價值觀建設是一項長期的、艱巨的系統工程,需要我們不斷地拓寬渠道,需要我們不斷地豐富完善。關氏祖訓作為中華優秀傳統文化的重要代表,以其箴言訓誡的實質功能,已為我們培育和踐行社會主義核心價值觀的教育引導、滋養熏陶注入了活力,奠定了基礎。
  習近平總書記指出:家庭是社會的基本細胞,是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化,不論生活格局發生多大變化,我們都要重視家庭建設,注重家庭、注重家教、注重家風。關帝“四好”遺訓,已伴隨著關公崇拜走過了一千八百多年,已在關氏家族乃至關公信眾心目中深深地扎下了根,也已起到了一定的潛移默化的教育作用。我們要進一步培育和踐行社會主義核心價值觀,傳承和弘揚中國優秀傳統文化,就必須要重視家庭建設,注重家庭、注重家教、注重家風教育活動。家是最小國,國是千萬家;家風正則民風淳,民風正則社稷興;家風相連成民風,民風相聚匯國風。以良好的家風,助推社會主義核心價值觀建設再上新臺階,我們永遠在路上!
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